第1638节（3 / 4）
自身确实存在的英灵是“历史系”，而只存在于传说或者故事之中的英灵是“幻想系”。
“幻想系”英灵的道境等级永远受制于、低于英灵使，而“历史系”英灵的实力却可能超过英灵使。其差距就在于“自我认知”。
而且必须是盖棺定论后的自我认知。
“自我认知”是英灵的核心，没有这个核心，旁人的认知再是聚沙成塔，也是无根之萍。起落难定。
所以英灵不存在“现世系”——活着的人是无法成为英灵的。因为“自我认知”有改变的可能，处于不确定的状态。
如果浮月界出现了“圣儒英灵”，那就意味着圣儒在上界出了大岔子。完蛋了都有可能。
而在“认知和思考”之中，最强的是信仰。因为，信仰代表着信徒的“认知”中，信仰的对象是超脱众生，执掌天地权柄的。当信仰强大的时候，即使是历史系英灵都会被扭曲自我认知，现世系的英灵也可能存在。
这就催生出了特殊的系别——神话系英灵。
信徒越多，信仰越虔诚，这个神话系英灵——或者说神佛——的实力和性格就越是会接近信徒认知中的那个神佛。
然而……问题也就在这里了。
圣儒只要还活着，别人对他的认知累积得再多，也没有归所，他就不可能成为“历史系英灵”。他的门生弟子对他崇拜，却并不会将他当做神灵来信仰——至少目前还没有——所以他也不会成为“神话系英灵”。
但是，这个事实，梵国知道吗？
在儒门大面积祭拜圣儒林云瑞，五百年后依然为他各种歌功颂德的情况下。
在林氏宗祠，圣儒雕像会对一些告词给出回应的情况下。
也许他就差一个契机，就能成为“神明”了呢？
要是那样，这里可是圣儒主场！
水馨稍稍试探了一下，就发现梵国确实是有这方面的忧虑。再刺激一下，果然就铤而走险了。
至于为什么要拼着自己受重伤来刺激人……
这个答案显而易见。
哪怕有大儒的后援可以期待，哪怕损伤的是儒门的山海殿，而梵国又到底不是组织……
但自己有能力解决的事情，为什么要等着别人来解决啊？
大儒们本来就嫌弃他们实力不够了。
还真等大儒救援不成？
那些高僧们已经将自己的生命献祭。从他们的生命彻底消失的那一刻起，整个领域的掌控权乃至于坐标，就成了曾庆。
只要杀掉曾庆……
水馨脸色苍白的坐倒在地。
混沌灵木投影、凤栖木虚影和青鸾虚影都已经消失了，气息十分虚弱。
小白和林枫言，这会儿却是飞快的赶到了她的身边。
而之前被水馨偏移的那一部分“金莲之力”，在领域之中爆开。
对领域毫发无伤。 ↑返回顶部↑
“幻想系”英灵的道境等级永远受制于、低于英灵使，而“历史系”英灵的实力却可能超过英灵使。其差距就在于“自我认知”。
而且必须是盖棺定论后的自我认知。
“自我认知”是英灵的核心，没有这个核心，旁人的认知再是聚沙成塔，也是无根之萍。起落难定。
所以英灵不存在“现世系”——活着的人是无法成为英灵的。因为“自我认知”有改变的可能，处于不确定的状态。
如果浮月界出现了“圣儒英灵”，那就意味着圣儒在上界出了大岔子。完蛋了都有可能。
而在“认知和思考”之中，最强的是信仰。因为，信仰代表着信徒的“认知”中，信仰的对象是超脱众生，执掌天地权柄的。当信仰强大的时候，即使是历史系英灵都会被扭曲自我认知，现世系的英灵也可能存在。
这就催生出了特殊的系别——神话系英灵。
信徒越多，信仰越虔诚，这个神话系英灵——或者说神佛——的实力和性格就越是会接近信徒认知中的那个神佛。
然而……问题也就在这里了。
圣儒只要还活着，别人对他的认知累积得再多，也没有归所，他就不可能成为“历史系英灵”。他的门生弟子对他崇拜，却并不会将他当做神灵来信仰——至少目前还没有——所以他也不会成为“神话系英灵”。
但是，这个事实，梵国知道吗？
在儒门大面积祭拜圣儒林云瑞，五百年后依然为他各种歌功颂德的情况下。
在林氏宗祠，圣儒雕像会对一些告词给出回应的情况下。
也许他就差一个契机，就能成为“神明”了呢？
要是那样，这里可是圣儒主场！
水馨稍稍试探了一下，就发现梵国确实是有这方面的忧虑。再刺激一下，果然就铤而走险了。
至于为什么要拼着自己受重伤来刺激人……
这个答案显而易见。
哪怕有大儒的后援可以期待，哪怕损伤的是儒门的山海殿，而梵国又到底不是组织……
但自己有能力解决的事情，为什么要等着别人来解决啊？
大儒们本来就嫌弃他们实力不够了。
还真等大儒救援不成？
那些高僧们已经将自己的生命献祭。从他们的生命彻底消失的那一刻起，整个领域的掌控权乃至于坐标，就成了曾庆。
只要杀掉曾庆……
水馨脸色苍白的坐倒在地。
混沌灵木投影、凤栖木虚影和青鸾虚影都已经消失了，气息十分虚弱。
小白和林枫言，这会儿却是飞快的赶到了她的身边。
而之前被水馨偏移的那一部分“金莲之力”，在领域之中爆开。
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