0276 天龙寺的大劫难（2 / 4）
不去正式的会客地点。却叫大轮明王跑到偏室来见自己。是一种心理上的优势选择。对方若是同意来见枯荣。则说明对方自承低人一级，气势上先就弱了一级。
从年龄上讲，明王虽然比枯荣小。但从身份上来说，大轮明王是吐番国师，未必就应该来朝见枯荣。
枯荣的要求可说是首先给鸠摩智出了个题，也使自己占了主场气势。
较量从这里就已经开始了。
本因出去之后。
那本观取过五个蒲团，一排的放在东首，西首放了一个蒲团。自己坐了东首第一个蒲团，本相第二。本参第四，将第三个蒲团空着留给本因方丈，保定帝坐了第五个蒲团。
张辰这时没坐位，便站在保定帝身后。
实在学习时间太短。
那本参、本观等人最后又再温习一遍剑法图解。才将帛图卷拢收起，都放在枯荣大师身前。
牟尼堂中就寂然无声了。气氛有些压抑。
保定帝这时忽然出声道：“誉儿，待会激战一起，室中剑气纵横。大是凶险，伯父不能分心护你，你到外面走走去罢。”
他的话也同样是本参等人的心语。几人剑法都是新练。全无把握，多一个如此重要的后生在场根本无瑕顾及，反而多有拖累。
张辰说，“伯伯。我不怕剑气。而且我的《一阳指》修为也不低。说不定我还能帮上一些忙的。”
他说自己的《一阳指》修为不低，还要帮忙。那旁边的本因、本参、本相等人都暗暗摇了摇头，这种话，恐怕连枯荣大师都只觉得是个年青孩子的说笑。
唯有保定帝知道张辰的《一阳指》只怕是真的远超过普通人的水平。只是水平再高，毕竟还是太年青。
他还要再说话时。
枯荣大师道：“誉儿，你坐在我身前，那大轮明王再厉害，也不能伤了你一根毫毛。”他声音仍是冷冰冰地，但语意中颇有傲意。
张辰道：“是。”弯腰走到枯荣大师身前，盘膝面壁而坐。枯荣大师坐得比较高，所以能将张辰的身子都遮住了。
保定帝又是感激，又是放心，适才枯荣大师以枯禅功替自己落发，这一手神功足以傲视当世，要保护张辰自是绰绰有余。
枯荣让张辰坐到他面前的举动，其实是一种稳定军心的技巧。若他真的有把握，就不会摆什么剑阵了。只以《枯荣神功》迎敌就是了。没有这样作，显然是没有把握。
但他在这里是所有人的主心骨。将张辰留在身边看顾。表现出轻视对方的傲意，自能有效提高其它人的信心。
过了好一会，只听得门外走廊上，本因方丈的声音传来：“明王法驾，请移这边牟尼堂。”
另一个声音道：“有劳方丈领路。”
那声音听起来甚是亲切谦和，彬彬有礼。与电视中那强凶霸横的形象差之甚远。
接着听得本因推开板门，说道：“明王请！”
大轮明王道：“得罪！”举步进了堂中，向枯荣大师合十为礼，说道：“吐蕃国晚辈鸠摩智，参见前辈大师。有常无常，双树枯荣，南北西东，非假非空！”
这鸠摩智肯移驾来此。一方面是想摆出并不强取的架子。一方面是给了枯荣大师的面子。但是见面就把枯荣大师所参枯禅的来历说了出来。也是给对方下马威。
枯荣大师，“大轮明王博学精深，果然名不虚传。一见面便道破了我所参枯禅的来历。”
世尊释迦牟尼当年在拘户那城婆罗双树之间入灭。东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为“四枯四荣”，据佛经中言道：东方双树意为“常与无常”，南方双树意为“乐与无乐”，西方双树意为“我与无我”，北方双树意为“净与无净”。茂盛荣华之树意示涅槃本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。
如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣。非假非空。 ↑返回顶部↑
从年龄上讲，明王虽然比枯荣小。但从身份上来说，大轮明王是吐番国师，未必就应该来朝见枯荣。
枯荣的要求可说是首先给鸠摩智出了个题，也使自己占了主场气势。
较量从这里就已经开始了。
本因出去之后。
那本观取过五个蒲团，一排的放在东首，西首放了一个蒲团。自己坐了东首第一个蒲团，本相第二。本参第四，将第三个蒲团空着留给本因方丈，保定帝坐了第五个蒲团。
张辰这时没坐位，便站在保定帝身后。
实在学习时间太短。
那本参、本观等人最后又再温习一遍剑法图解。才将帛图卷拢收起，都放在枯荣大师身前。
牟尼堂中就寂然无声了。气氛有些压抑。
保定帝这时忽然出声道：“誉儿，待会激战一起，室中剑气纵横。大是凶险，伯父不能分心护你，你到外面走走去罢。”
他的话也同样是本参等人的心语。几人剑法都是新练。全无把握，多一个如此重要的后生在场根本无瑕顾及，反而多有拖累。
张辰说，“伯伯。我不怕剑气。而且我的《一阳指》修为也不低。说不定我还能帮上一些忙的。”
他说自己的《一阳指》修为不低，还要帮忙。那旁边的本因、本参、本相等人都暗暗摇了摇头，这种话，恐怕连枯荣大师都只觉得是个年青孩子的说笑。
唯有保定帝知道张辰的《一阳指》只怕是真的远超过普通人的水平。只是水平再高，毕竟还是太年青。
他还要再说话时。
枯荣大师道：“誉儿，你坐在我身前，那大轮明王再厉害，也不能伤了你一根毫毛。”他声音仍是冷冰冰地，但语意中颇有傲意。
张辰道：“是。”弯腰走到枯荣大师身前，盘膝面壁而坐。枯荣大师坐得比较高，所以能将张辰的身子都遮住了。
保定帝又是感激，又是放心，适才枯荣大师以枯禅功替自己落发，这一手神功足以傲视当世，要保护张辰自是绰绰有余。
枯荣让张辰坐到他面前的举动，其实是一种稳定军心的技巧。若他真的有把握，就不会摆什么剑阵了。只以《枯荣神功》迎敌就是了。没有这样作，显然是没有把握。
但他在这里是所有人的主心骨。将张辰留在身边看顾。表现出轻视对方的傲意，自能有效提高其它人的信心。
过了好一会，只听得门外走廊上，本因方丈的声音传来：“明王法驾，请移这边牟尼堂。”
另一个声音道：“有劳方丈领路。”
那声音听起来甚是亲切谦和，彬彬有礼。与电视中那强凶霸横的形象差之甚远。
接着听得本因推开板门，说道：“明王请！”
大轮明王道：“得罪！”举步进了堂中，向枯荣大师合十为礼，说道：“吐蕃国晚辈鸠摩智，参见前辈大师。有常无常，双树枯荣，南北西东，非假非空！”
这鸠摩智肯移驾来此。一方面是想摆出并不强取的架子。一方面是给了枯荣大师的面子。但是见面就把枯荣大师所参枯禅的来历说了出来。也是给对方下马威。
枯荣大师，“大轮明王博学精深，果然名不虚传。一见面便道破了我所参枯禅的来历。”
世尊释迦牟尼当年在拘户那城婆罗双树之间入灭。东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为“四枯四荣”，据佛经中言道：东方双树意为“常与无常”，南方双树意为“乐与无乐”，西方双树意为“我与无我”，北方双树意为“净与无净”。茂盛荣华之树意示涅槃本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。
如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣。非假非空。 ↑返回顶部↑
